一《劝学》原文
　　君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（煣）以为轮，其曲中规。虽有（又）槁暴（曝），不复挺者，輮（煣）使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干,越,夷,貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生(xìng)非异也，善假于物也。
　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫（xiǔ ），君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹（dù）。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
　　是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如响矣。
　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
　　问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰："匪交匪舒，天子所予。"此之谓也。
　　百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
　　二
　　《劝学》教案
　　《劝学》导学创意
　　浙江省吴兴高级中学 肖亮
　　【导学设想】
　　1、关于教材：
　　《劝学》是高中语文教材的传统篇目，集中代表了荀子关于学习的先进见解和主张。苏教版《高中语文》把它列入了必修一第二专题“获得教养的途径”，目的在于使学生从“读书求知”上升到实现自我完善、服务人类的精神追求。新课标要求“通过阅读和鉴赏，深化热爱祖国语文的感情，体会中华文化的博大精深、源远流长，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修养”。因此，必须引导学生从文化和思想层面去解读文本。
　　“获得教养的途径”专题的学习方式是“问题探讨”，这种学习方式侧重的是“探讨”。在文本阅读中，借助教材预设的问题，引发学生积极思考、讨论和理解，同时结合课堂生成性问题，作深入有效的研讨，从中学习探究的方法，发展学生的理性思维和批判意识，提高语文学习的能力和素养。

　　2、关于学生：
　　高一学生在初中文言文积累的基础上，已经拥有阅读浅易文言文的能力，但探讨是一种合作学习的方式，必须以个人对文本的基本理解为前提。本篇文言基础知识点这一内容理解上的障碍应当先扫除，例如实词、虚词、词类活用、古今异义词的归纳整理和特殊句式的总结，应该在探讨前先让学生基本掌握。学生结合注解，理解文本应当不会有太大的困难。
　　在对文本大意理解的基础上，则要启发学生要有探究意识，让他们懂得通过自主探究获得的能力是最有价值的语文素养。这就要求学生在阅读中要有独立思考的意识，围绕“求学之道”，和文本对话，和作者对话。在长久的中学语文教学中，由于课文只节选了《劝学》的第一、第三和第六段的前半部分，《劝学》一直都被解读成了一篇讲学习的目的、意义、态度和方法的文章，也就是说我们读到的是《劝学》的工具价值，而忽略了它的人文价值，这样就离荀子所要表达的原意与学习的终极目的就越来越远了。所以我们在教学中要引导每位同学积极思维，调动他们参与的热情，引导他们善于发现问题，能提出有价值的问题，保持和发展探讨的兴趣，把最终的落脚点落在“礼”的建设上，品德的追求上；并在交流讨论中培养学生平等对话的意识，倾听的意识，培养学生分析、归纳和总结的能力。
　　作为一篇说理文，荀子巧妙地运用大量比喻进行论述，通过比喻将议论逐步引向深入，是《劝学》一个十分突出的特点。体会到这一点，对于学生议论文写作能力的提高也是大有帮助的。
　　【导学过程】
　　环节一：自主解题
　　板书课题、作者。让学生就课题和作者，提出问题，并请其他同学积极回答提出的问题。
　　如：“劝学”的“劝”是什么意思？你对荀子了解多少呢？
　　明确：“劝”是“劝勉”的意思。繁体字“劝”是形声字，凡是用“力”作形旁的字，多数有“勉励”的意思，如“励”、“努”等，这是“劝”的本义。而现代汉语中，“劝”解释为“劝阻”，词义已经转移了。

　　环节二：研读文本
　　1、疏通课文文本，了解文章内容，掌握必要的文言基本知识。
　　课文节选部分篇幅较短，课文注解也比较详细，可采用以小组为单位，合作翻译文本的方法。然后各组推荐一名主讲人，在班级进行交流。学生在讲解的过程中，教师可以进行必要的修正和强调。如：积累“就、暴、参、知、绝、锲、跬步、骐骥、可以、矣、焉、者”等文言实词和虚词；掌握定语后置等文言句式；掌握“水、日、上”等词类活用。
　　2、探讨本文的论述结构，作者是从哪些方面来阐述的。
　　明确：本文的中心论点是“学不可以已”，就是学习不可以停止，不可以放松，不可以半途而废。课文一开头提出这一论点后，接着从三个方面展开论述：在第一段中，学习可以使人“知明而行无过”，说明学习具有重大的意义；第二段，学习使本性与一般人没有差别的人 成为 君子，说明学习具有重大的作用；第三段，学习应持注重积累、持之以恒、专心致志的方法和态度，半途停止是学不好的，只有“学而不已”才能成功。通过以上三个角度，证明“学不可以已”的论点是正确的。

　　环节三：探究交流
　　1、向学生提供荀子《劝学》的原文，借助有关资料，通读全文，看看课文节选部分和原文之间主题和观点是否一致。
　　《劝学》原文有一定阅读长度、难度，可以指导学生分组阅读。各自对所选择或者承担的语段进行深入解读，在课堂上进行交流，以相互学习、质疑、启迪。也可以根据学生的文言文阅读水平，确定其中几段（包含教材所节选部分）为精读，其余部分泛读。精读部分力求弄懂弄通，泛读部分粗略了解大意即可。历来对《劝学》注疏、研究的资料十分丰富，只要有重点的指导，完成通读是不会有太大问题的。
　　2、一直以来，《劝学》节选部分的传统解读“是一篇论述学习的重要意义，劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的散文”。（我们环节二的解读也是如此）将原文通读后所获得的认识，与前面我们解读的传统观点作比较，看看是否有不同，谈谈你的看法。

　　讨论明确：
　　课文节选部分谈到的学习的重要性，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”；谈到学习可以增长能力“君子生非异也，善假于物也”；积累善行能够养成高尚的道德，精神得到提升，“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”这些句子都与“获得教养”有关。
　　课文中未选入的语句如“学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵《经》，终乎读《礼》；其义则始乎为士，终乎为圣人”，“君子之学也，以美其身”，这些语句也可以证明荀子劝勉人们学习就是让人们完善自己，最终成为一个有修养的人。历史和现实无数的事实证明，只有立德才能立人，只有尚德才能治国。时至今日，先贤的宏声巨音仍回响在现代文明的上空，引领着人们求美、求善。
　　因此，《劝学》是一篇讲学习方法、学习内容与学习目的的文章，“学习”是路径，“礼”（品德修养）才是目的，也就是说“学”应该不仅仅是对知识的追求，更是对“礼”的追求，对品德的完善。
　　当然，荀子讲学习要积累、坚持、专一的方法和态度，对我们学习科学文化知识也具有启发意义和指导作用。

　　环节四：再读探究
　　《劝学》告诉我们所学的内容是人生的智慧，无怪乎荀子在开篇就提出中心论点：学不可以已。那么文章是怎样具体来论证这个观点的呢？
　　可以将问题细化，逐步引导：
　　1、第一段列举了四种事物：“青、冰、木、金”，有什么作用？
　　明确：列举这几组事物都属于“比喻论证”。“青”、“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平；“木”、“金”的比喻论证了学习可以改造人的品性。
　　2、同样的写法在接下来的两段还有哪些，请举例。
　　例如：以“骐骥”“驽马”为喻比较说明客观条件再好，也未必能成为学习好的决定因素，关键在于主观努力；条件虽差，如果主观上能做到刻苦学习，持之以恒，则最终必能达到目的。以“朽木”的比喻指出在学习中一曝十寒，没有恒心之弊；以“金石”的比喻指出坚持不懈之功等。
　　大量运用比喻阐明事理，是本文的一大特点。比喻能使抽象道理明白具体，深入浅出，使人易于了解和接受，提高表达效果。通过这个环节让学生进一步品读文章，体会比喻论证的作用，增强议论文的写作能力。

　　环节五：诵读全文，摘录品评
　　从《劝学》中摘录一个句子作为自勉的话，并把你对该句的解读形成一篇200字的短文。范围可以不限制在课文节选范围之内，教师也可以提供一些句子备选：
　　·君子曰：学不可以已
　　·君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣
　　·君子生非异也，善假于物也
　　·蓬生麻中，不扶而直。白沙在涅，与之俱黑
　　·积善成德，而神明自得，圣心备焉
　　·君子知夫不全不粹之不足以为美也
　　作为课堂作业的一种形式，解读是一个实践的过程，学生的情感态度与价值观借语言载体得以充分展示，更使学生的认识上升到了智性的认识。
　　该文章转自[苏教版高中语文教学网]：http://www.oldq.com.cn/beike/ShowArticle.asp?ArticleID=89892