坚持教师教育特色发展，坚持应用型人才培养方向——楚雄师范学院的探索 作者：罗明东 单位：楚雄师范学院； 云南楚雄6750001-4

摘要： 在新的发展时期，高校特色发展、分类发展已成为高等教育改革发展的趋势和必然要求。 楚雄师范学院作为国家在边疆民族地区新建的本科院校，经过本科教学资格评估和审核评估。 认真总结办学经验，科学规划未来发展。 学校未来的发展必须坚持两个原则。 即坚持教师教育特色发展，坚持应用型人才培养方向。

楚雄师范学院学报默认

楚雄师范学院“彝族民间音乐舞蹈学习中心”简介2-2

摘要：楚雄师范学院“彝族民间音乐舞蹈学习中心”成立于2017年9月，作为学校首个品牌建设平台，依托音乐学院进行建设。 “彝族民间音乐舞蹈学习中心”结合楚雄州委、州政府建设“彝族文化大观园”的规划和学校转型发展、内涵发展、特色发展的目标要求，与学校、学校与县、学校与企业、学校。 学校凭借良好的形势，积极推进彝族民间音乐舞蹈资源的开发利用。

楚雄师范学院食品科学研究报

文化生态学视角下的地域米酒文化考察——兼论食品科学的研究路径 作者：沉敏 单位：浙江工商大学人文与传播学院； 浙江杭州 3100125-10

【摘要】：食品科学的研究方法近年来成为人们关注的焦点。 不少专家认为，它是一门交叉学科，其研究需要以更大的社会文化视角围绕食品本身进行。 这个结论也适用于黄酒文化的考察。 鉴于以往葡萄酒研究缺乏地理性和完整性，我们在研究中借用了文化生态学的概念，建立了一个比较轴。 这不仅有利于梳理地域黄酒文化的内外部系统，也有利于描述黄酒文化。 作为核心的文化共生现象。 这种研究方法强调，米酒文化不是一种孤立的文化现象，而是需要从整个文化生态的角度来探讨。 这项研究的应用为食品科学研究方法提供了清晰的案例，也与许多专家的观点不谋而合。

绵阳三正市场调查分析及产业化发展思考谢定元单位：华中农业大学食品科学与技术学院； 湖北武汉 43007011-20

摘要：沔阳馓子是中国蒸菜的代表。 新时代，人们饮食趋于健康、快捷，传统食品产业化是大势所趋。 通过文献法梳理绵阳散子的历史、现状和发展趋势，并采用问卷调查法调查消费者对绵阳散子的认知情况以及对绵阳散子未来产业化发展的期望，对绵阳散子进行评价。 羊三子产业发展相关问题指出，绵阳三子虽然具有民族特色，但市场竞争力不足，工业化产品种类少，便利性差，标准化生产不够。 准工业化中央厨房的升级改造和丰富的即食绵阳三蒸产品的开发，将构成绵阳三蒸产业的新模式。 消费者对传统沔阳三蒸菜的认知度很高，沔阳三蒸菜在湖北也有很高的地位。 大多数消费者能够接受工业化生产的绵阳馓子，并看重企业的品牌信誉、食品风味和营养、标准化程度和购买环境。

楚雄师范学院民俗研究学报：民俗传统与现代性转型研究

创世神话的概念、类型与谱系 作者：田兆元 单位：华东师范大学民俗研究所； 上海20024121-24

摘要：上海创世神话研究的兴起是城市定位、神话传统、知识分子和市民的共同选择。 将创世神话从单纯的世界和人类的创世拓展，将器物、制度、道德的创世纳入创世神话的范围，将成为中国人真正的创世。 创世神话是人类思维发展到更高层次、社会发展到更高阶段时形成的有关文明创生的神圣叙事。 创世是创世神话的关键词，神圣叙事是创世神话的表现形式。 将创世神分为三类：天地日月自然创世神，龙凤虎龟图腾创世神，道德英雄始祖创世神，是对创世神话形式的分类。 。 中国创世神话的谱系已从地域性、民族性的创世神话上升到民族性的创世神话，体现了多元一体的文化格局。 构建人类共同体，中华创世神话的传播和研究将成为人类精神的重要组成部分。 奉献精神。

历史渊源·神话谱系·文化建构——民间谱系理论的三重逻辑 作者：孙正国 单位：华中师范大学文学院； 湖北武汉 43007925-32

摘要：20世纪90年代，历史学专业田兆元先生全面梳理了中国民族神话体系，并较早提出了具有方法论意义的“谱系”概念。 本世纪初，他在研究闻一多先生的神话成就时，又得到了另一种感悟。 “谱系方法论”的独特魅力。 随后，田兆元先生结合非物质文化遗产保护和民俗实践，全面论述了民族谱系、时间谱系、空间谱系、形式谱系的“民俗谱系四维理论”。 至此，时隔20余年，田兆元先生基于历史渊源、神话谱系和文化建构的三重逻辑创立了“民间传说谱系论”，为中国民俗学做出了原创性的理论贡献。 中国民俗学正在进入独立发展的新时代，民间家谱理论的形成是中国民俗学新时代的理论先导。

成都都市风俗意象叙事的变迁与现代转型 作者：邱硕 单位：四川大学文学与新闻学院； 四川成都 61006433-38

摘要：古代儒家思想、史记叙事方式以及社会精英的叙事传统，塑造了成都风俗的负面形象； 文人的叙事传统在普遍的人性和特殊的审美气质下塑造了成都风俗的积极形象。 在迈向现代化的时代主题下，成都风俗被视为进步的阻力； 而后现代休闲理念、形象资本与消费主义的结合，使成都城市风俗形象发生了全面的现代化转型。

楚雄师范学院学报 云南研究

清代云南“汉字体系”建设的文化指导 作者：廖国强 单位：云南大学《思想战线》编辑部； 云南昆明 65009139-48

摘要：清代云南文化建设不断推进。 一是官方编修的地方志大幅增加，成为该地进入中国文化圈的“重要指针”和“标志”。 其次，云南人的著作大量涌现，不仅涵盖了汉族传统文化，“经、史、子、集”四大卷产生了许多名著，其中有一些可以与大陆著名学者的著作。 三是地方文人群体进一步壮大，其中民间文人群体、少数民族文人群体、女性文人群体的崛起尤为引人注目。 以汉字体系完善为引领的文化建设不断推进的过程，本质上就是中华文化在云南广泛传播的过程。 清代云南的文化建设虽然取得了长足进步，但与汉族文化发达的内陆地区相比，仍存在明显差距。 汉族文化精英所控制的单边主义书写所暴露出的知识霸权和话语暴政，是我们必须清醒认识和坚决摒弃的。

从《精政教训》看楚雄儒家李开才的国学感悟（下二） 曹晓红 单位：楚雄师范学院地方民族文化研究所； 云南楚雄 67500049-59

摘要： 咸通兵变后，楚雄州为扭转科举颓势，迅速恢复延丰书院（改建为龙泉书院）。 不过，新建成的省会昆明的最高学府景正书院，依然是该县“七足石三景”众生最理想的捷径。 除了耀州甘德光（甘梦贤次子）之外，另一个幸运者就是李开才。 短短十几年的时间，李开才就能够与袁家谷、秦光裕、李坤等院内顶尖学生抗衡网校头条，并留下了一批珍贵的经典和历史诗词。 时人称他的文章“为六朝八经所仿”，其诗“郁郁而秀美，出现在文、礼、干、柳之中，可谓是与文、礼、干、柳为友”。字”。 遗憾的是，李开才没有完成学业，但由于师友的关怀，他的一些作品流传下来。

楚雄师范学院文学研究学报_中国古代文学

以经治南北——论儒家经典思维模式对孔广林戏剧的影响 作者：王传明 单位：滨州学院黄河三角洲文化研究院； 山东滨州 25660360-63

摘要：孔广林是著名儒家学者，也是圣出身的剧作家。 他研究儒学的学术思想对他的戏剧创作产生了很大的影响。 首先，创作态度体现在一种特殊的“游戏心态”：他不仅把剧本创作当作一种“书法游戏”，而且以严谨的学术态度进行创作，精心研究音乐形式，南北兼善。南方音乐。 其次，剧作题材主要以女性、家庭为主的伦理题材，体现了依靠封建礼教维护和谐家庭和社会秩序的理想。 再次，基于其精研《易经》等经典的学术背景，该剧的情节安排体现了求全求全、由分而合、从头到尾等哲学思想。

魏晋时期“狂”学风形成的原因及其内在矛盾 作者：陆凤龙 单位：楚雄师范学院马克思主义学院； 云南楚雄 67500064-70

摘要：魏晋时期“狂”士风的形成，主要源于“道”与“政传统”的冲突。 魏晋政治生活中的这种冲突在社会生活中表现为“自然”与“名教”的冲突； 在学术生活中，表现为“重德”与“道德文学”的冲突。 在这些冲突和矛盾中，不愿成为“故乡人”的知识分子，在政治、社会、学术生活中可能表现为“咄咄逼人”、“疯狂”，或者表现为“无所作为”的“狷”，这就形成了独特的“乡愁”。狂狷”是魏晋时期的士气。

楚雄师范学院文学研究学报_现当代文学

马来西亚华裔女作家小说的叙事演变 作者：马峰 单位：中山大学中文系； 广东珠海 51908071-77

摘要：从小说的叙事层面来看，马来西亚华裔女作家对叙事的经营十分用心，手法趋于多元化，艺术性较高。 通过梳理他们的小说，可以发现更清晰的叙事流程。 以云逸尘、蓉蓉为代表的老作家走的是传统现实主义的道路，以尚婉云、鞠耀如为代表的中生代作家多采用现代主义叙事手法，而李子舒、何淑芳等青年女作家则多采用多元的后现代主义叙事手法。 其中，马来西亚华裔女作家的“酷儿”叙事在东南亚华文文坛非常前卫。

记忆负担、两城招魂与想象招魂——平莫因小说《甲玛》 作者：高强 单位：西南大学文学院； 重庆北碚

摘要：以科幻小说起家的莫隐，继《阿姨的春夏秋冬》之后，又推出了严肃的文学小说《加妈》。 小说虽有诸多不足，但展现了承载记忆重担的力量，云上海两座城市相互交流的叙事手法，以及从滇西符咒中汲取营养而唤起的沸腾的文学想象。边境。 令人惊奇的是，这部作品还提出了文学写作中一些值得思考的新可能性和维度。

楚雄师范学院文学研究学报_中国诗学

中国古典诗学中的“道”范畴 作者：袁玉宗 单位：楚雄师范学院人文学院； 云南楚雄 67500082-86

摘要：“道”范畴属于中国古代哲学的基本范畴。 它是世间万物、宇宙万物中最终极、最独特的绝对。 “道”首先由老子提出，后经先秦诸子的阐述，逐渐成为中国文化思想中表达最终本体的终极范畴。 从此，中国古代学术形成了“本道”的传统，各家各派纷纷从自己的理论出发，以“道”的范畴作为其理论阐释的最终依据，并赋予其各种丰富的含义。 。 文学艺术家也在为自己的创作和理论寻找“道”，作为其合法性的理论基础。 在中国古典诗歌史上，形成了源远流长的“文论”和“道德说”。

熊连飞对婚姻不平等与性压抑的诗意告白作者：罗新泉； 王培耀 单位：徐州工程学院； 江苏徐州 22100087-93

摘要：清朝中叶，江苏如皋才女熊连韶丧父。 早年徐子同力陈尊、陈尊轩致残。 后来，当未婚夫的家人允许她退婚时，她并没有改变初衷。 熊莲的婚姻生活是悲惨的，她的非婚婚姻和性痛苦都以一种微妙而又完全无意识的方式反映在她的诗中：对春天的逝去的感叹，对两生的向往，对孤独的遗憾。 忏悔、对《鸳鸯》和《春梦》的思考以及养育孩子的愿望，为后世读者理解他的悲惨一生提供了可靠的证据。