关于德行的高考作文

专业排名2021-06-24 23:59:49admin2

何谓平凡,维以素心而明德,亦即为自然。譬如孔子云、从心而不逾矩,七十而知其道。然道之所向,生于自然,立于自然,不违于自然,此即平凡。
何谓平庸,亦何谓不平庸,此不可定也,又如被褐怀玉,观其表,其平庸乎?若知其内,亦其不平庸乎?世人皆以衣衫褴褛而好鄙,谓之平庸之辈也,若知其身怀美玉,亦谓之此非等闲矣。
吾遂以经纶自义,别其同异而辨之,故曰、若以色观人者,如市侩贩夫之类耳,其平庸也,然之平庸,亦无不可,乐其庶庶之道,亦平亦庸,乐在其中。若以德观人者,常以庸人而自居,其为平庸乎?非也,故自贬而人褒,自庸而人贵,自贱而人尊,有何不可,我愿居人下,非吾不德,是谓上德不德,是以有德也。
然平庸与不平庸,无可亦无不可,何须妍媸以论,岂不谬哉。又曰、美之与恶,相去若何?人云焉能亦云,咦兮平庸,人不可貌相也。
平庸非恶,无恶则不,不焉能不生,故天下道之大,莫过于生也,此谓生生之德。遂居平庸,而不自见,不自是,不自伐,不自矜,凡秉此正气者,皆怀君子之志,故能格物致知,修身懿德,成其事业。
若以平庸无创造,无发展,无上进而据理,则不可也,如事业有平庸卓越之别,若以拒绝平庸而求其成...何谓平凡,维以素心而明德,亦即为自然。譬如孔子云、从心而不逾矩,七十而知其道。然道之所向,生于自然,立于自然,不违于自然,此即平凡。
何谓平庸,亦何谓不平庸,此不可定也,又如被褐怀玉,观其表,其平庸乎?若知其内,亦其不平庸乎?世人皆以衣衫褴褛而好鄙,谓之平庸之辈也,若知其身怀美玉,亦谓之此非等闲矣。
吾遂以经纶自义,别其同异而辨之,故曰、若以色观人者,如市侩贩夫之类耳,其平庸也,然之平庸,亦无不可,乐其庶庶之道,亦平亦庸,乐在其中。若以德观人者,常以庸人而自居,其为平庸乎?非也,故自贬而人褒,自庸而人贵,自贱而人尊,有何不可,我愿居人下,非吾不德,是谓上德不德,是以有德也。
然平庸与不平庸,无可亦无不可,何须妍媸以论,岂不谬哉。又曰、美之与恶,相去若何?人云焉能亦云,咦兮平庸,人不可貌相也。
平庸非恶,无恶则不,不焉能不生,故天下道之大,莫过于生也,此谓生生之德。遂居平庸,而不自见,不自是,不自伐,不自矜,凡秉此正气者,皆怀君子之志,故能格物致知,修身懿德,成其事业。
若以平庸无创造,无发展,无上进而据理,则不可也,如事业有平庸卓越之别,若以拒绝平庸而求其成功,则易急功近利,损人而成其私也,此种成功之法,百害而无一利。若抱以平庸而求其卓越,则不然,故君子被褐怀玉,亦能不欲琭琭若玉,珞珞若石,便是此道。我虽为玉,而愿为石,玉贵石贱,世人之辨,然则贵贱,我心无间,同于自然,便于玉石无异也。
盖天下之大,非以拒绝平庸而能成其大,夫十三亿之众,平庸之辈十之有九,若去九存一,则天下之无平庸者乎?此逆天之道也,莫能人伦。故愿国之贵者,平身天下,与万民同患,下其位,弃其尊,俭其德,去其威仪,不以利益相争,不以功成相竞,不以给予相诱,仁者相互,素心相同。

附录:
2011江苏高考作文题为《拒绝平庸》。以拒绝平庸为题,不避平凡,不可平庸,为人不可平庸,平庸便无创造,无发展,无上进。处世不可平庸,因此,要有原则,有鉴识,有坚守。不少于800字,除诗歌外文体不限。

第一段,解释“平凡”的定义。
第二段,顺理推“平庸”的定义,但是平庸不可定,并举例“被褐怀玉”来从正反说明。
第三段,因为“平庸”不可定,作者自定义,分两个层次。其一是,“以色观人者”,说明了他们的平庸,这样的平庸是一种众人之乐,也并非不可以。其二是,“以德观人者”,通过这类人,德不自居的谦逊来说明。
第四段,论述“平庸与不平庸,无可无不可”,不能用美丑的观念来看待,比如人不可貌相,也正是被褐怀玉的意思。
第五段,从反面来说“平庸”,并且说明平庸存在是一种德行。如果将这种平庸的德行发挥好,可以成就君子事业。
第六段,指出了出题的漏洞,从正反两个方面分析了平庸的利害。一方面,通过拒绝平庸追求成功,百害无一利。相反,用平庸的心态去追求卓越,就不同了,这样就会谦逊,虽成不居,为而不恃,并解释了“不欲琭琭若玉,珞珞若石”的道理,然后通过玉石素心来进一步阐述。
最后一段,说明了平庸的大形势,反问能拒绝平庸吗?并且提出了作者的期望,就是希望那些不平庸的贵人们,能够放下自己的姿态,劝其拒绝他们的平庸,“不以利益相争,不以功成相竞,不以给予相诱”,能够互相仁爱,传达一种朴素的价值观。这也是作者写这篇作文的缘由。

相关推荐

猜你喜欢

大家正在看

换一换