1.引出例子，恰当语言描写的段落，并分析
2.为什么要恰当的语言描写
3.恰当和不恰当的语言描写进行对比
4.讲方法
5.做练习进行分析

求《陈情表》优秀教案！（内容简练，重难点突出，板书设计构思新颖）谢谢！

教学目标 :
1 ,熟读全文,掌握文中出现的重要的实词,虚词,古汉语句式;
2 ,鉴赏本文融情于事的表达和形象精粹的语言;
3 ,深入体会文章凄切婉转的陈情技巧.
教学重点: 重要的古汉语语词知识
教学难点 : 理解作者当时的处境和李密祖孙间真挚深厚的感情
教读方法设计: 本文是一篇抒情性很强的传世名作,宜采取多种方法反复诵读;对难于理解的段落,可以采取研究性学习策略,提供相关研究资料;充分发挥学生的主体性作用,让学生在自学和讨论中获取新知.
教学用具: 多媒体教学系统
教学时数: 3 课时
课前预习:
1 ,通读全文,借助工具书解决文中生字词音义问题;
2 ,初步了解所表达的主要内容,理清文章的思路;
3 ,温习第一册第四单元的几篇文章,体会烛之武,邹忌,触龙的劝说技巧,并和同学讨论李密陈情的婉曲方式.
第一课时
教学内容:熟悉课文,掌握古汉语语词知识,理清课文思路.
教学过程 :
一,导入 新课:
今天我们一起学习一篇传诵千古的绝妙好文,它陈情恳切,言辞婉转;它情理兼备,诚款感人;它缘情挥洒,流畅自然,这就是晋代文学家李密的名作《陈情表》,(投影《出师表 — 李密 》,学生会以为老师错了,教师解释)《出师表》是诸葛亮的作品,"出师一表真名世",初中学过的诸葛亮的这篇文章的确是名世,传世之作.(屏幕隐去"出师"二字,仅留"表"字)"表"是一种文体,是古代奏章的一种,一般以向皇帝陈情为内容.《出师表》就是诸葛亮向蜀汉后主刘禅陈情的奏章."出师一表真名世"的下一句是"千载谁堪伯仲间"意思是"千年以来谁可以和他相比呢 "我不敢举哪个名人去和诸葛亮比较,但就在诸葛亮之后不足一百年的晋朝,有一篇奏章足以和《出师表》相媲美,它即是李密的《陈情表》.(投影显示"陈情"二字)
二,整体感知课文:
1 ,四位学生分读全文.读后大屏幕显示易读错字音.
终鲜( xi僴 ) 兄弟 期功强( qi僴g ) 近 常在床蓐( r /font> ) 猥( w噄 )以微贱 岂敢盘桓( hu俷 ) 庶刘侥( ji僶 )幸
2 ,全体学生高声自由朗读全文.
3 ,结合"表"的文体特征,提问:
1 )是谁陈情

学生回答后,投影:
李密( 224 - 287 ),西晋犍为武阳人,又名虔,字令伯.少时师事著名学者谯周,以学问文章著名于世.曾出仕蜀汉担任尚书郎,屡次出使东吴,很有才辩.晋武帝征为太子洗马,李密以祖母年老多病,辞不应征.
2 )向谁陈情
晋武帝.(投影)晋武帝司马炎靠野蛮杀戮废魏称帝,为人阴险多疑.建国初年,为笼络人心,对蜀汉士族采取怀柔政策,征召蜀汉旧臣到洛阳任职.
3 )陈什么情
向君王上书陈述祖母刘氏年老多病,无人侍奉,暂不能应征,请求辞官终养祖母的衷情.
4 ,李密怎样才能说服晋武帝呢 (引同学说:"动之以情,晓之以理.")李密要想说服晋武帝,是应该先晓之以真情呢,还是喻之以大义 是的,李密先自诉家庭的悲惨境况,让晋武帝一开始就落入寻寻觅觅,冷冷清清,凄凄惨惨戚戚的凄苦悲凉的氛围之中.
三,分析课文(一)
1 ,齐读第一段.
2 ,由一组学生找出重要的实词,虚词,并连同词义大声读出.
3 ,教师和两名学生共同口译本段文字.
4 ,文章一开始,作者说:"臣以险衅,夙遭闵凶."该句在全
段中起到什么作用 (学生回答:总摄作用)它总提了哪几个
方面 (学生讨论,不必拘泥固定答案.教师提供参考答案,投影逐条显示)
第一:半岁丧父,四岁母嫁,祖母抚养;
第二:年幼多病,九岁不行,伶仃孤苦;
第三:两辈单传,内外无亲,形影相吊;
第四:祖母年迈,夙婴疾病,卧床不起.
5 ,学生对照投影试背第一段.
四,结束语:
仅仅有第一段的悲苦说辞,能够打动阴险多疑的晋武帝吗 晋武帝会不会认为这是他为保留名节坚辞不仕的托辞呢 这个问题对于李密来说至关重要 , 这关系到他的身家性命.李密是怎样陈述的,我们下一节课再赏读《陈情表》的其他章节.
第二课时
教学内容:
继续积累古汉语语词知识;赏析李密婉曲的言辞技巧;鉴赏融情于事的表达和形象精粹的语言.
教学过程 :
一,教师背诵第一段前两句,引导学生齐诵全段.
二,导入
悲苦的家庭境遇最容易引起别人的同情.李密在第一段里诉说了自己的"四大不幸",足可以引起晋武帝的同情了.但问题在于晋武帝建立新晋,招揽人才,收买人心,"我征召你
一个李密,你就照顾祖母,辞不应征,你不是存心不给我个面子吗 我看你还咋说 "我们首先看新晋对李密的态度.
三,分析课文(二)
1 ,学生齐读第二段.
2 ,文中哪些地方可以体现新晋对蜀汉旧臣李密的起用 李密又是如何应对的 (学生回答,教师分条投影)
3 ,从本段中我们看到的是李密的态度坚决呢,还是他的哀婉陈情 (词意凄恻婉转,恭谨虔诚,外表象是俯首乞怜,令人同情.实质是态度坚决,还是不去应征.)
4 ,情以动人,理以喻人.如果李密仅仅想用情来打动晋武帝的话,也许晋武帝会稍动恻隐之心,而这种恻隐之心很快就会从搞政治的阴险多疑的晋武帝心中溜走.你尽孝但不能不尽忠啊 自古说"忠孝不能两全",舍孝而全忠嘛!李密用以陈情的第二手就是(稍顿,待学生说出"晓之以理"后)"喻之以
孝道之大义",(为什么李密从"孝"的角度来说理呢 )因为晋武帝治国标榜的是"以孝治天下".下面同学们针对我提出的几个问题研究,讨论并作出解答.(投影问题,逐条解决)
1 )默读并口头通译第三段;
2 )李密最担心晋武帝怀疑他哪一点 他是怎么为自己辩解的 (矜守名节.古代崇尚一种观念"一臣不事二主",魏晋文人名士最重气节.晋武帝同样怕李密也是矜守名节.本图宦达→至微至陋→过蒙拔擢→岂敢盘桓)
3 )本段文势有三转,表示转换的字眼是什么 (伏惟,且,但)文意的重点落在哪里 (区区不能废远)
4 )"是以区区不能废远"中"是"指代上文的什么内容 (指代"但以刘日薄西山……更相为命")
5 )本段讨欢心,诉悲苦,求谅解,表心志,极尽陈情之能事,请结合本段文字具体分析.
5 ,教师范读第四段.
6 ,教师串讲:(可以参照教学用书中黄岳洲先生的赏析文字,主要是给学生提供鉴赏的范例)
7 ,经过李密的一番婉曲凄切的陈情,晋武帝览表之后会有怎样的反应呢 (学生阅读课后练习中《古文观止》的评语)
四,师生讨论总结四段文字的主要内容:(投影逐条显示)
第一段:自诉家境困顿多舛,祖孙更相为命之状;
第二段:明写感激朝廷之情,实诉屡不奉诏苦衷;
第三段:喻之以孝道之大义,明降臣之不矜名节;
第四段;解决忠孝两全矛盾,提出愿乞终养请求.
五,背诵全文.
第三课时
教学内容:分析本文的艺术特色;整理本课的语言知识.
教学过程 :
一,分组背诵全文.
二,分析艺术特色:
1 ,感情真挚,融情于事;(从本文的实际效果入手,找出文中李密表达的几种情感 ,体会抒情和叙事的结合:"情为文之经,事为文之纬")
2 ,文脉畅达,照应联通;(本文前后照应的句子很多,教师可举出若干例,让学生回答)
3 ,骈散结合,音韵和谐;(简介骈体文特点)
4 ,陈辞婉曲,屈伸适宜.(可联系高一第一单元几篇文章,探讨陈情,讽谏,劝说的技巧:委婉含蓄,借题发挥,以小喻大,卑己敬人,直陈利弊,曲径通幽等等)
三,总结本课古汉语语词,文化知识:
1 ,一词多义:(略)
2 ,古今异义:至于,成立,告诉,不许,希冀,辛苦
3 ,通假现象:闵,零丁,蓐
4 ,成语:孤苦伶仃,茕茕孑立,形影相吊,日薄西山,气息奄奄,朝不虑夕,皇天后土
5 ,修辞方式:比喻,婉曲,对偶
6 ,文化知识:孝廉,秀才,拜,除,拔擢,陛下
四,口语训练:学生设置情境,稍微思考后由学生作答.主要考察婉曲的言辞技巧.(例如:一学生家长因家庭经济拮据,
让成绩较好的儿子退学,亲人劝说无效.假设你是班主任,你到家劝说,怎样说服家长 )
五,讨论:
结合课后练习五,谈谈对传统孝道的看法.教师要注意引导学生往正确的立场,观点深入探讨.
六,结束本文学习.
附:
1 ,谈谈孝道
作者:任继愈
孝道是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一,另一个基本传统道德行为准则是忠.几千年来,把忠孝视为天性,甚至作为区别人与禽兽的标志.忠孝是圣人提出的,却不是圣人想出来的.它是中国古代长期社会实践的历史产物.
从秦汉开始,中国就建立了多民族统一的大国,建成它并维护它要有两条保证.第一条,要保持对广土众民的大国高度集权的有效统治;第二条,要使生活在最基层的个体农民,安居乐业,从事生产.高度集中的政权与极端分散的农民双方要互相配合,减少对立,在统一的国家协调下,才能从事大规模跨地区的工程建设,文化建设,防止内战,抵御外患,救灾防灾.个体农民从中受到实惠,则天下太平.
农业生产是中国古代社会根据自然环境的合理选择.家庭是中国古代一家一户的基层生产组织,从而构成社会的基本细胞.小农生产的家庭对国家有纳税的义务,国家有保护小农的责任.
"国"与"家"的关系协调得好,则天下治,反之则乱.保证实现国家,君主有效统治的最高原则是"忠";巩固基层社会秩序,增加乡党邻里和睦,父子孝慈的最高原则是"孝".相传古代圣王多是造福氏族的领袖.国家组织被看作氏族组织的扩大.中国古代社会最基本细胞是家庭,因而,忠孝二者相较,孝比忠更基本.
《十三经》中的《孝经》把孝当作天经地义的最高准则.后来北宋的张载作《西铭》,在《孝经》的基础上进一步发挥,融忠,孝为一体,从哲学本体论的高度,把伦理学,政治学,心性论,本体论组成一个完整的孝的思想体系.这种高度抽象概括意义的孝,对中华民族的发展,增强民族凝聚力,形成民族价值观的共识,几千年来起了积极作用,功不可没.
"五四"以来,有些学者没有历史地对待孝这一社会现象和行为,出于反对封建思想的目的,把孝说成罪恶之源,是不对的,因为它不符合历史实际.
孝道是古代社会历史的产物,不能看作是古代圣人想出来专门限制家庭子女的桎梏,当然也不是天经地义,永恒不变的.
古代农业社会,政府重农,把农民固定在土地上,安土重迁,所以有"父母在不远游"的古训;古代职业世袭,有"三年无改于父之道"的训条.古人生活于家庭之内,子女对父母要"晨昏定省".古代父母与子女不是平等的地位,片面义务,所以"天下无不是父母".古代婚姻不考虑子女双方的感情因素,只凭父母之命即可组成婚配.
进入现代社会,中国社会结构正在转型过程中.社会老龄化现象对孝道研究提出了新课题.我国推行计划生育政策,出现大量独生子女.子女有赡养父母的义务.新型家庭一对夫妇要照顾双方的两对父母.传统观念规定的某些孝道行为规范,今天有孝心的子女难以照办.当前社会保障制度尚不完善,无论父母或子女,家庭仍然起着安全港湾的作用.
今天对孝道的理解和诠释正面临前所未有的新形势,把几千年来以家庭为基地培育起来的,深入到千家万户的传统观念,从理论到实践进行再认识.这一课题关系社会治乱,更关系到民族兴衰.只要群策群力,假以时日,深入研究,必有丰厚的成绩.
晋对李 陈情 李对晋
察臣 供养无主 辞不赴命
举臣
拜臣 具以表闻 辞不就职
除臣
责臣 刘病日笃
告诉不许 进退两难